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价值哲学视域下的价值范畴范文（2574字）

摘 要：“价值”一词在当今社会被广泛使用，但是人们对于价值一词究竟是什么意思却不能准确把握，进而对于价值的范畴更是不甚了解。主要从学术界对于几种主流价值学说中有关价值定义中“意义”的讨论出发，立足于价值哲学的高度，对价值的范畴进行了新界定。

关键词：价值；价值主体；价值客体；主客体的相互关系

中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）24-0039-02

“价值”一词在当今社会被广泛使用，但是对“价值”一词的探讨从未停止。价值的内涵与外延的界定，长期以来仁者见仁，智者见智。主要从学术界对于几种主流价值学说中有关价值定义中“意义”的讨论出发，立足于价值哲学的高度，对价值的范畴进行了新界定。以有利于理解人类生活实践及其历史发展规律，不断地推动社会发展进步，加快和促进我国社会主义现代化的建设。

一、关于价值定义中“意义”的不同理解

在对价值的定义中，人们将其概括为事物对于人或者客体对于主体的“意义”。但是意义究竟代表着什么，在不同的哲学体系中主要形成了五种不同的观点。

首先，“观念说”。“观念说”又可以称为“精神存在说”，这种观点把“意义”或价值最终看作是一种人类的精神现象，被认为是人类的旨趣、情感、意向、态度和观念方面的感受状态。这种观点的代表人物主要有奥地利哲学家迈侬、美国的培里等人。他们认为价值并不是一种客观的现实存在，他们将其归根到只产生于存在于人们的评价意识之中，只是人们的主观精神表现。

其次，实体说。实体说认为价值是一种独立存在的实体或者现象体系，人们最终可以在世界某个地方或者某种状态中找到它的终极存在。对于价值实体说的认识人们又有不同的理解。客观唯心主义“价值王国说”认为价值是现实世界之外或之上的一个独立世界，是现实世界的最高或者终极的本质状态。柏拉图的“理念世界”和文德尔班的“第三世界”、舍勒的“先验的实质的价值论”就含有这种看法。以上这些观点都把价值的一般抽象为独立的实体的观念，最终会导致价值观上的绝对主义或神秘主义。

再次，属性说。属性说主要认为价值虽然不是特殊的实体，但是某些实体所固有的或者在某些情况下产生的特殊属性。在对属性说具体划分时又可分为主体属性说和客体属性说。“客体属性说”认为，价值是对象本身所具有的某种属性，例如保暖是衣服的属性一样。这种观点认为客体的价值是由客体本身决定的并且客体的价值是确定的，这往往会导致价值独断论、价值绝对主义。另一种主体属性说则认为，价值就是作为主体的人自身所固有的本性、意识、意志等本身，人性就是价值。主体属性说对于价值的理解仅仅是从肯定人的地位出发做出的种种宣示或断言，并不是对价值做进一步的科学界定。

复次，关系说。这种学说认为，价值定义中的“意义”本身就是表示一种关系的范畴即相互联系和相互作用所产生的效果和影响。价值既不是某种独立的实体，也不是任何实体固有的属性，而是人所特有的对象性关系的产物。“关系学说”也有主观论和客观论之分。例如“价值完形说”，这种学说把价值理解为主体心态对客体的一种“完形”效应。显然是把价值看作是主体的心态，仍然属于主观论的范畴。“情境说”则首先肯定了价值是一种现实的关系状态，认为它只能在特定的关系中，并且以关系的形式存在和表现出来。这种学说虽然在一定程度上是符合实际的但是仍然没有指出“情境”的实质和意义。

最后，实践说。“实践说”是一种继承“关系说”的合理内容的基础上，重新阐述的一种价值学说。它承认了价值是一种关系现象，指出了价值作为一种特定的关系而产生和存在的，并且指出价值的客观基础是人类的社会实践活动关系――主客体关系，也说明了这种关系的内容和要素。价值产生于人们按照自己的标准去认识和改造现实世界的活动：价值的本质是客观事物的自身规律与作为主体人的自身标准的统一，体现的是外部世界对于人的意义。

二、价值关系范畴的主客体及其相互作用

实践是人类特有的对象性活动，而价值就产生于实践活动中，实践活动的主体、客体及其之间的相互关系可以说包含了价值的相关要素及内容，厘清主体、客体和他们的相互关系有利于我们更好地去理解价值。

首先，价值主体。一提到“主体”这个概念人们常常会联想到与其相联系的概念，例如本体、实体等，但是我们今天要讨论的主体并不是一般意义上的主体，而是价值哲学视域下的价值主体――作为人类实践活动范畴下的主体。

对于主体我们可以根据主体范围的大小将其分为四类，第一类也是最高层次上的主体，是把从产生以来不断发展进步着的人类当作一个整体，来作为主体。第二类主体，可以认为把某一历史阶段的人类（例如古代人类、现代人类等）作为一个整体来看作主体。第三类划分是把每一个时代中人类社会所包含的不同的人所组成的社会群体，如地区、国家、民族、阶级、阶层、行政单位以及各个社会团体等。他们都可以作为主体而存在。第四类也是最小范围的主体即社会中存在的个人。

所谓“人性”主要指人区别于动物或神的特性。主体性主要是指人类的现实本性。人必须充当主体，才可以称得上是主体性。人只有在自己与他人或他物发生主客体关系时他的人性才会上升为他的主体性。具体地说人的主体性特征主要包括以下几个内容：第一，人身的现实结构和规定性。第二，人在其对象性关系和行为中的“为我”倾向。第三，人的主动自为性。第四，自律性和他律性的统一。

其次，价值客体。主体和客体是构成实践活动的两个基本关系项，也是形成价值的相关要素。但是客体在现实的实践活动中往往被人们过分强调或者被忽略，这都不利于我们正确理解价值，因此如何正确理解客体也是我们一个重要的理论问题。

客体常常与主体相伴而生，客体是否如我们生活中认为的那样仅仅表示“物”或“外部客观存在”呢？客体简单来说就是指实践或认识活动中主体行为的对象。客体与主体相对应而存在，因此客体也相应地可以分为四类，笼统地说就是四类不同主体在各自活动中所对应的对象。对于客体我们常常会忽略一个问题，人是否可以成为客体？其实答案是肯定的，人一定可以成为客体。在人类许多活动中，活动的对象常常是人，例如心理学和医学研究、社会交往、体育活动等。在社会内部，人和人交往总是互为主客体的，并且每个人也都有“自我主客体”关系。因此人是即为主体又为客体，人是主体和客体的统一。

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